邓崇富大腹便便

几个朋友经常在一起探讨，大家都这样一个看法，美其名曰“倒霉法则”：一件事情，如果你很想让它发生，这件事情如果发生了，是一件好事情的话，那么这件事情将不会发生；如果这件事情发生之后将会有人很倒霉的话，那么喜欢看热闹的人有福了，因为这件事情将很可能会发生。 除了倒霉法则之外，还有一个法则，就是运气法则，在赌场上，这个法则好像总是更灵验。那就是一个心情好、功成名就的人的运气总是比那些失意彷徨的人好上很多。一些跟庄的人总是在观察庄家的气色。 实际上，这样的法则是有一定道理的。从心理上说，一个人心情好，功成名就，他在处理问题上就更有涵养，更能宽容，对待事情的态度也就更加开明，知道什么时候应该退让，什么时候值得大赌一把。 而失败者总是想在下一次把以前的损失全部捞回来，结果就处处患得患失，在机会面前犹豫不定，在陷阱面前不知退让，结果很明显，就是陷得更深。 生活中的道理也是这样，而且成功者人人都想结交，自然在人际关系上更能够左右逢源，而失败者却不是，不但得不到帮助，反而会遭到很多白眼。 所以，一些社会学家总是说一个成功的人或者一个想成功的人一定要面带微笑，因为和你打交道的人，谁知道你的真实情况呢？看到你愁眉苦脸，谁知道你是在为你的宠物狗贝贝难过呢？大家只能猜测，你的经济状况可能不好。于是，纷纷想和你拉远距离。 即使你的生活遇到了一些麻烦，为了减少别的麻烦，你也应该掌握一些方法，起码避免别人将你当做不欢迎的人。实际上，大家都知道人可能会遇到一些困难，关键是如果你很有信心，别人也就对你信心百倍。 一个人心情好，功成名就，他在处理问题上就更有涵养，更能宽容，对待事情的态度也就更加开明，知道什么时候应该退让，什么时候值得大赌一把。

看电视连视剧《武松》时，极喜武松“醉”打蒋门神的精彩片断：手握酒杯，仰脖而干，身子东倒西歪，步履轻漂虚浮，蒋门神于漫不经心之际，鼻梁突着一拳，尚未回过神来，眼额又遭一腿；……当其终于醒悟这绝非是酒鬼的“歪打正着”之时，其身已受重创而无还手之力了。有武林中人告之：此谓“醉拳”，乃武术中一高难度拳术，委实厉害之极。 看古典小说《红楼梦》后，很佩服薛宝钗的谋略，其待人接物极有讲究，且善于从从小事做起：元春省亲与众人共叙同乐之时，制一灯谜，令宝玉及众裙钗粉黛们去猜。黛玉、湘云一干人等一猜就中，眉宇之间甚为不屑，而宝钗对这“并无甚新奇”，“一见就猜着”的谜语，却“口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思”。有专家一语破“的”：此谓之“装愚守拙”，因其颇合贾府当权者“女子无才便是德”之训，实为“好风凭借力，送我上青云”之高招。读之而想，不由拍案称绝！ “醉拳”之厉害，在于一个“装醉”，表面上看来跌跌撞撞，踉踉跄跄，不堪一推，而其实呢，醉醺醺之中却杀机暗藏，就在你麻痹大意之时，却挨上了“醉鬼”的狠招。装醉打拳乃格斗上乘技法，装疯卖傻是人情操纵的一流功夫。 公元239年，魏少帝曹芳授曹爽专权，架空了司马懿的兵权。司马懿虽然甚为不满，但一时又无能为力。为了免遭曹爽的再度加害，同时也为了隐蔽自己，以待时机，司马懿告病居家，不问朝政。一日，曹爽派心腹李胜去探视司马懿，以查虚实，司马懿也知道曹爽的用意，因此，当李胜来到时，只见司马懿躺在床上，两个侍女正在喂他喝粥，米粥洒满了前胸。李胜与他说话时，司马懿故意作出气喘吁吁的样子，话也听不明，说也说不清。李胜回去后，详细报告给曹爽，并说：“司马公不过是尚有余气的尸体而已，形神已离，大人不必再对他有何顾虑了。”曹爽最感棘手的就是司马懿，听到他不会久留于人世，心中无比高兴和放心，在朝中更加肆无忌惮了。司马懿则加紧秘密组织力量，成功地打了一次“醉拳”。公元249年正月，魏少帝曹芳拜谒高平陵，曹爽兄弟及其亲信皆随同前往，司马懿乘机发动兵变，废免了曹爽兄弟，不久将其全部处死。

法哲学在我国各高校的法学专业中是一门必不可少的课程，目前法哲学还没有一种约定俗成的体系化的教材，这也是本书成印的初衷之一。就笔者个人的理解而言，把法哲学的体系定位于本体论、认识论、价值论、方法论四个大的部分，应该是值得尝试的。 哲学本体论是对存在与思维的关系这个哲学根本问题的追问。法哲学的本体论是哲学本体论的另一种体现。法哲学的本体论应该解决法的最基本的问题，即法是什么？法来自哪里？法的状态怎样？ 谈法哲学的本体论首先要涉及到法的存在。在法哲学中，对法的概念加以阐释，最能集中反映学者本人对于法的研究的世界观和方法论，因而更具有鲜明的哲学意味。与法哲学相比，其他理论法学部门，如法理学、比较法学、法社会学、法文化学等，都无法更深刻地阐述法的概念。 其次，法哲学的本体论应该关注法的本原。由于东西方地理环境和传统观念的差异，对法的本原也有不同的看法：在东方，由于主观主义和帝王思想源远流长，因而一向认为法就是君子圣人之言；而在西方，人们多以客观唯心主义的观点看待法，因而普遍认为法是一种先验的存在，即一种超越经验，超越感觉的存在。一个显然的例子就是把法分为自然法和实定法：自然法是宇宙万物的普遍规则，是惟一的正义，实定法就是对自然法的描述。如果这种描述和自然法的精神相吻合，则是所谓的“善法”，否则就是所谓的“恶法”。这可以从柏拉图、亚里士多德、托马斯 阿奎那、康德等人的著作中得 出结论。唯物主义则不同，历史唯物主义认为法不是天生就有的，法的产生是社会发展与进步的必然结果；自从生产力的发展促使私有制和国家的产生，法也就产生了---这就是法的本原的客观物质性。 再次，除了法的存在和本原，法哲学本体论还要考察法的演进问题。在以中国为代表的东方，法是主观意志的反映，历代的封建统治者并不希望有相对稳定和可以预期的法，法越诡异越有利于统治者的统治，因而有所谓“朝令夕改”的冲动，以达到“刑不可知则威不可测”的效果。在西方，由于客观主义和形而上学的盛行，人们相信宇宙间是有永恒不变的法的存在的。马克思的唯物史观则不同，它的一个显著特点就是强调法的物质性，法是随着生产力的发展和社会历史的进步而不断运动变化的。 最后，法的存在和发展还有一个社会环境的问题。一定社会的政治、经济、文化和科技状况对法的作用的发挥具有极大的影响，因而考察法的存在和发展永远不会是一个所谓“纯粹”的问题。

番茄。这是一种流行全世界的重要蔬菜。我国原无此物，是舶来品。在二、三百年前，番茄曾被视为“狐狸的果实”，认定是有毒的。无人敢于问津。番茄的老家在南美洲，安第斯山区的北部。首先由墨西哥传到秘鲁。印第安人有栽培。 1844年，西班牙殖民主义者把番茄作为一种观赏植物移种欧洲。十八世纪才有人冒危险品尝番茄。后来意大利人把番茄改称“金色的苹果”。直至近代，番茄才风靡全世界。清末始传入我国。 番茄营养丰富，为人所公认。以北京产红番茄为例，每市斤的营养素如下：维生素C30毫克；核黄素0.10 毫克；硫磺按素0.15毫克；尼克酸2.9毫克；胡萝卜素1.79毫克。钙素39毫克；磷质116毫克；铁质3.9毫克。每天吃一至二只西红柿，，就可以满足对主要维生素及矿物质的需要。 中医药理研究认为，西红柿具有清热解毒、凉血平肝、降低血压等功效。它是心血管病患者和肝炎病人的辅助治疗剂。

中国传统书画作为造型艺术，既有写意的哲学艺术特征，又与自然山岳具有不解之缘。如：中国绘画的主要画科山水画，布局结构尤其注重体势气象，其关键就是山岳峰壑。清代名画家唐岱《绘事发微》云“：夫山有体势…，山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血脉，云烟为神采，岚霭为气象，寺观、村落、桥梁为装饰也。”此外，特别是绘画中所反映的崇山理念、“天人合一”的观念与哲理，不仅体现了士人阶层回归自然的审美情趣，而且寄托了他们的人生理想追求。这使士人在欣赏高山时，自会在峰岳巍峨峥嵘中寻找到雄壮强悍和深沉凝重；欣赏山涧溪瀑时，自会在它的奔流飞溅中感悟到生生不息的自然伟力和生命灵动；欣赏山林时，自会在松柏的挺拔伟岸、傲雪凌霜中获得自立尊严和高风亮节；欣赏山石时，自会在奇石的皱、瘦、漏、透、丑、怪中意识桀骜难驯、愤世嫉俗的君子士风。故丹青显神，山岳有魂。中国绘画艺术之魅力，不仅是植根于传统哲学的思想精神内涵之上，而且也是建立在崇山理念深蕴之中的。因此，传统崇山理念是中国书画艺术的精神支撑，中国书画艺术则是传统崇山理念的载体。故纵览中国书画理论史，即可见一部体思精深的“山学”史。

1979年河北磁县东魏茹茹公主墓出土。高 25厘米，长32厘米。灰陶，模制，并施彩绘。现藏河北省邯郸地区文化局。造型为一头双峰驼，正由休憩状态中蹬足站立起来。昂首曲颈，睁目竖耳，后两腿已站立，前左腿尚跪地，右腿着力撑地，整个身躯正处在抬身欲起之中，形象生动。背上备有驮子，上面负有帐具、垂橐 ，一种口袋）、酒瓶、大雁、兽腿等物件及食品，说明是一头旅途行进中的骆驼，正歇息以后准备继续行进。骆驼采用分段模制，然后粘合着彩，彩绘前先通体涂一层很薄的白彩作底，再在其上以红、紫等色描绘，出土时色彩甚为鲜丽，但干燥后稍有剥落。 古代陶塑艺术家以一头背负行具处在旅途中的骆驼为对象，截取在休憩后起立的那一瞬间，予以造型塑像，创意颇为新颖。骆驼的后腿已立起，一条前腿尚跪地，另一条腿正着力撑地以起，身子后一半已抬起，前一半还处在欲起而未起的状态中，这时头部在上下摆动，同时目睁耳竖，鼻孔翕张、嘴唇微启，连尾巴亦挺立翘起，这种牵一发动全身的生动情景，充分反映了艺术家对骆驼习性观察的深刻入微，所以能够表现得如此淋漓尽致，而毫无矫揉造作之态，这件彩绘骆驼俑在造型和塑造艺术两方面，均是同类作品中的姣姣者。 骆驼有单峰驼和双峰驼之分，单峰驼饲养于阿拉伯、印度及非洲北部；双峰驼产于我国及中亚细亚。在我国主要产于西北地区，中原地区在汉代通西域以后才有输入，南北朝时北方草原民族入主中原，此后骆驼在中原也就不足为奇了。骆驼性温驯，又由于其驼峰储蓄脂肪，胃附生水脬，可贮水，故善耐饥渴，还能负重致远，善于在沙地行走，因此，被誉为“沙漠之舟”。行走于沙漠之中，骆驼还能识泉源知水脉，《初学记》引张华《博物志》说：“敦煌西渡流沙往外国，流沙千余里，中无水，时有伏流处，人不能知，皆乘橐驼，驼知水脉，遇其处停不肯行，以足蹋地，人于其所蹋处掘之，辄得水矣。”所以，当人们长途跋涉于沙漠时，骆驼是不可缺少的运载工具，既可驮物，又可骑乘在闻名世界的丝绸之路上，来往交通的商队，骆驼就是其中不可或缺的重要成员。